心物合一、以心正物的格物方法用到书法学习上，强调主观精神，用自己的书法理念去理解和阐释临摹对象，在不改变法帖本来面貌的同时去发现和表现自己，建立自己的风格面貌。历史上，在这方面做得最好的书法家是董其昌，他在学习上主观意识特别强烈，关注历代名家的书论，临摹历代名家的作品，目的都是为了阐述自己的书法理念，彰扬自己的书法风格。例如，他的书法不遗余力地追求书写之势，在他眼里，书法作品的好坏标准就是有势和无势：王羲之《兰亭序》的好就在于有势，其字皆笔势映带而生；他喜欢米芾书法，是因为作品中洋溢着笔势和体势；他不喜欢赵孟頫书法，也还是因为无势，“文敏之书病在无势”。势在董其昌心目中是最紧要的头等大事，因此他看历代书论、临名家法书，无不以此为出发点。
比如他对米芾书论的解读，特别强调势。米菲说，用笔应该是“无论你想要什么，无论你想要什么。”。董其昌认为这是“八字真言，无等待咒”，但引用时又加上了一个特殊的前提，“不过，结字得势是必须的”。只有把点画入结，强调自上而下的连续书写趋势，这八个字才能成为“真言”。米菲有一句很有名的话。在《海月名句》中，他说:“我强大的时候，组建不了家庭。人们说我的书是古代人物的集合，由所有的优点组成。年纪大了，你们就成了一家人。当人们看到它时，他们不知道为什么他们是祖先。”这个活动讲的是创作的两个阶段:第一个阶段很老实，王羲之、颜真卿、颜良...把他们认为好的词放在一起，人们称之为“收集古词”；第二阶段，经过处理，百校合并裁为一校，形成个人面貌。米菲没有说是用什么方法完成这个转化的。董其昌转述时，加了一句他自认为应该有的，却没有的话——“必须夺权”。《荣泰记》说:“襄阳年轻时不能自立，专抄帖子。人们称之为“收集古文字”。有规矩的说:‘不如夺权。’就是这样。”这句话被反复引用。他还说:“张叔沉着快活，直接胜了晋人之神。年轻的庄未能成家立业，一个接一个，古帖的尺度，钱穆父亲的刻画太过宏大。当是基于势的时候，是一个很大的启蒙，他脱下自己的笔，离开了机轴。比如禅家意识到后，把肉掰了还给了母亲，骨头还给了父亲。简直面目全非。”他还说:“我学右军黄庭和乐毅，不需要相似。《米元璋》是一部“古字集”，钱穆的父亲已经很好地确立了这一点。从那以后，云必须获得力量并取得巨大进步。余灿还背诵了《法帖》，认为非势是自生的，所以这不是真的。”他在引用时反复强调，正是因为“得势”，米芾摆脱了对古代字形的描绘，走出了自己的路，走向了成熟，并强调他的临摹原则也是“非因势而生，故不可为之”。
再如，他在临摹上也以自己所强调的势来表现各种名家法帖。右图是他临摹的王羲之《十七帖》和颜真卿《争座位帖》，两本帖都是刻本，笔势的映带关系很弱，甚至没有，但是他临的时候却特别强调，上面笔画的收笔是下面笔画的开始，下面笔画的起笔是上面笔画的继续，上下字即使分得很开，上一字末笔的出锋与下一字起笔的露锋都是遥相呼应，丝丝入扣的。这种临摹不拘泥一点一画的本来面目，只要精神默契，对象没有表现出来的东西，也可以替他表现出来。
左:董其昌在“争座”
右：董其昌临《十七帖》
董其昌的书法思想，尤其是对势的表现，都贯穿于他的书法理论和临摹书法名著之中。长期以来，他形成了独特的创作理论和方法。在理论上，他提出了“借力、空灵、用韵”的观点，《画禅室随笔》说:“书法虽贵为藏锋，但绝不能以歧义为藏锋，而必须有用笔如气之意。丐帮利用李晶，以虚和取韵。颜所谓，如锥画沙，是也。”所谓“争权”是米芾文风的特色。米芾的论著强调“备足”和“留足势”，而董其昌的美学则“旨在平淡天真”。因此，为了纠正米芾自高自大的文风，他在强调“争权”的基础上，进一步增加了“以虚和取韵”。
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