“司马光也不知道哪个真哪个假，但作为一个儒家士大夫，他有非常坚定的价值理念，既然这个故事有教化作用，那就写进去。司马光从来没有藏着躲着，我觉得这个就是我们今天应该佩服传统史学家的一种格局。”姜鹏说。
在《资治通鉴》154卷中，司马光还详细记载了整本书中唯一的一个鬼故事。北魏后期，城阳的王元慧被多次帮助他的寇祖仁杀死。寇祖仁把他的尸体送到另一个叛乱军阀那里要钱。然后城阳王给了这个军阀一个梦，对他说:“我给寇祖仁留下了很多财宝。他只是把我的头给了你，却没有把宝藏给你。”最终，寇祖仁因为没钱补这个数，被军阀杀害。这是一个非常典型的因果报应的故事，起源于著名的佛教经典《洛阳伽蓝记》。
“司马光是不信鬼的，他不相信佛教因果轮回那一套，宋代的儒学就是建立在批判佛学的基础上逐步成熟起来的，所以他不可能接受这套东西。那么司马光在《资治通鉴》里面，正儿八经讲了一个连他自己都不相信的故事。那怎么理解这个事情？”
江鹏提醒读者注意两点。“第一，司马光非常认真地追求真实性，寻找历史真相。第二，因为他有更高的目标，他可以对这种真实性有一种超然的态度，超越真实性的简单逻辑，这是传统史学的一个特点，与现代史学不同。因此，我们必须从传统的角度来理解。司马光是士大夫领袖。他写这本书有一个非常明确的政治目的，就是为了同时理解和接受这两个方面。”
“在我们今天的史学家看来，这点肯定就是犯规了，你不能去讲一个你自己都不相信的东西。但是司马光认为，这个故事是有价值的。所以他的面向非常广，具有包容性。在《资治通鉴》当中，对于真实的追求和对真实的超越同时存在。只有这样，我们才能够全方位地来理解《资治通鉴》的特点，以及对我们今天的影响。如果我们只把《资治通鉴》看作史料，是一种严重的偏失。”
司马光手迹
为什么《资治通鉴》里没有李白？
读书会上有读者问:“为什么《子·同治鉴》里没有李白？”江鹏解释说，文化成就和历史成就是两回事。“李白留给我们更多的是他的文学作品，而《子同治简》与历史发展的主线——王朝兴亡、国家统治者学会治国、平民百姓也能洞察时局息息相关。”
不过李白在《通鉴考异》里被提到一笔，司马光没有办法确定永王李璘死在哪里，有没有占据南京定都，最后用了李白的一首诗。李白在政治上是失败的，所以《资治通鉴》里面没有提到他，但是用了他的诗来考据这个事情。
“也有大书法家羲之和颜真卿，他们的人物在字简里，但不是因为他们是书法家。王羲之批评殷浩多次北伐；颜真卿反对安禄山。所有这些文化人，如果他们只有文化活动，就不能在《资治同治鉴》中遇到他们，因为司马光是历史大师。如果这个文化人也推动历史使命并参与其中，那么他就有机会出现。这是《紫同治剑》的基本特征江鹏说。
陈尚君教授认为，司马光当年编着《资治通鉴》的时候，虽然有给皇帝作为治国参考的价值，但是在司马光个人着作展开以后，他显然是希望准确、完整地把历史发展的进程具体地描摹出来。“司马光对于历史真相的追究，在当时他是花了巨大的气力。《资治通鉴》中对于太平之世的叙说比较简单，主要介绍个中举措，以及朝廷中的争议；但是一旦国家发生动荡的时候，他会铆足所有的力量，动用所有的手段，把动乱的过程、涉及的方面、各方的努力以及评判的手段，详细地加以解释。这已远远超过给皇帝提供参考价值的程度，也超越了宋代儒家学者认为的要显示正统这样一种狭隘的目标。所以在《资治通鉴》的编着之中，司马光倾注了一生极大的心血，可以说为这部书献出了自己的生命也不为过。”
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