（三）、呼吸方面的障碍：如惟觉禅师说：“调息方面 ， 息指出入息 。 平时若能养成丹田呼吸的习惯 ， 比较容易调息 。 如果习惯用肺部呼吸 ， 调息时
容易犯三种毛病：1·风相——吸时鼻子出声 ， 守之 ， 心易散乱；2·喘相——上气不接下气 ， 出入息未到尽头 ， 依之数息 ， 容易疲劳；3·滞相——气不顺畅 ， 依之数息胸口胀闷 。 换句话说 ， 呼吸要无声、绵密、悠悠扬扬、通畅无碍 ， 依之数息 ， 容易得定” 。 （《见性成佛》） 三、身体威仪（姿式）
修止本来不拘于行、坐、卧某一特定的姿式（威仪） ， 但初学者散乱心太多 ， 只有坐式（静中）比较容易得力 。 若在坐中修止有一定的基础之后 ， 可在其它威仪逐步锻炼 ， 从而养成坚固的定力 。 正如惟觉禅师所开示的：“如古人所说 ， ‘十字街头好打坐’ ， 先从静中养成 ， 动中锻炼 ， 动也动的 ， 静也静的 ， 最后达到动静一如 ， 即是真不动义 。 ”（《见性成佛》）所以这里坐式——座中威仪稍加说明；（1）·足 ， 结全跏趺 ， 如毗卢遮那佛坐 ， 或半跏趺；（2）·眼 ， 不应太闭或太开 ， 垂至鼻端；（3）·身 ， 不过分后仰或前屈 ， 自然正直；（4）肩 ， 两肩平齐；（5）头 ， 不扬也不低 ， 又不歪向一方 ， 使鼻与脐在一条垂直於地面的直线上；（6）齿与唇 ， 自然合拢；（7）、舌 ， 抵向
上齿 。 又这种七支坐式“以双跏趺坐为最好的坐势 ， ， 六根收摄 ， 全身重心落於中间 ， 最安稳持久 ， 修定容量成就 。 ”
佛家念力气功导论
我本来是儒家正统学说的研究者 ， 怎么也没想到会在气功和特异功能领域里有所作为 。 对于后者 ， 我一向是坚持儒家学说的创始人——孔子的观点“子不语：怪、力、乱、神” 。 记得在中国已掀起气功和特异功能热潮的时候 ， 我仍在《周易》这座迷宫里徘徊 。 是自身并非强壮的身体使我走进了研究气功和特异功能的大门 。
为体强壮 ， 迷恋坐禅 ， 出现功能 ， 了悟禅机 。
我自幼从祖父研读《周易》 ， 以弘扬易学为己任 。 在我研究《周易》之时 ， 常常出现头晕、眼花、腰痛等征象 。 随着气功热的兴起 ， 我开始打坐练气 ， 锻炼身体 。 几个月之后 ， 不但身体逐渐强壮 ， 而且觉得在坐禅时常常有所得——特别是能直觉地预感到要出什么事 。 我觉得人脑大有意思了 ， 对佛祖的五眼六通的功能有了特殊的兴趣 。 于是我成了气功迷 。 我通读了上百部的佛、道两家气功修持书 ， 从中悟出以下几点禅机：
文章插图
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一、高深的功夫出自打坐 ， 而非出自动功与套路 。
二、练功时意念与手势最为重要 ， 这是关键 。
三、一种功法只适合于一个人 ， 学别人所传授的功法必须根据自己的实际情况加以更改 。
四、练功必须有某种信念 。 在各种信念中 ， 佛的信念最为重要 。
五、练大、小周天及一些导引功根本不能开发人的特异功能 ， 必须舍弃 。
打坐姿式有散盘、单盘和双盘三种 。 要想练出高深的功夫 ， 必须采用双盘 。
依照佛家的功法理论 ， 人的特异功能分为五种：肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通与此相应的还有六通：神境通、他心通、天耳通、漏尽通、宿命通、天眼通 。 我在阅读佛、道两家功法书籍时 ， 觉得五眼六通功能只是作为衡量气功修持水准的一个标志 ， 比道家的标准精确 ， 仅此而已 。 我打坐的时间是晚上十点至半夜二点 ， 有时要到凌晨三、四点 。 在开始打坐的前几个星期内 ， 只觉得脚踝部、膝部和胯部非常疼痛 ， 几乎到了不能坚持下去的状态 。 而且 ， 双脚发麻、脚心失去知觉、左脚凉右脚热、皮肤颜色发紫等等 。 我每一次打坐都觉得痛苦难忍 ， 经常泪水夺眶而出 。 于是 ， 我在想：我是否是练气功的材料？是不是我的腿不适合于双盘？道家气功大多采用五心朝地的端坐姿式 ， 而这种双盘打坐是否对路子？
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