答：1一般人的话婆罗门 ， 刹帝利在礼仪上是平起平坐的 ， 但如果婆罗门祭司的话礼遇就比较高了 ， 会得到吻脚礼这样的待遇
2刹帝利
3种族还原制度 ， 我之前说了
问：向楼主求证一下 。
据俺同事介绍说 ， 阿三那里的超市 ， 是没有看到什么禁忌 ， 猪牛羊肉都有 。 他说印象最深的 ， 就是阿三的食物很便宜 ， 那里羊肉最贵 ， 换算成软妹币大概要35元一公斤 ， 牛肉和猪肉都超级便宜 ， 每公斤15元不到 。
蔬菜和水果更是便宜得没法说 ， 一袋子土豆还不到3块钱 。 其他蔬菜也很便宜 ， 他说当地的农民经常白送香蕉和西红柿给他们吃 。 倒是蘑菇很贵 ， 一小袋就要十几元 ， 比牛肉都贵 。
另外国内最常见的白菜、豆芽、藕 ， 他在那里半年都没见过 。
面包很便宜 ， 一根大腿粗 ， 半米长的还不到5块钱 ， 就是难吃得要死 。
答：牛肉猪肉印度斯坦人不吃猪肉穆斯林不吃羊肉通吃你说价格为什么会这样呢 。
问：LZ ， 你在印度 ， 有没有女仆给你服务 ， 像睡觉前暖床等等？
答：女仆是不能给未婚的男士单独服务的 。
问：楼主 ， 你觉得城市化和工业化能不能改变印度的种姓制度？人口向城市大规模流动后 ， 原来乡村的社会结构应该会在城市里面重新分化组合的 。 据你观察 ， 在印度 ， 有没有这种可能性？
答：你不知道印度著名的贫民窟吗 ， 现在还被高种姓的人开发成旅游区了 ， 在孟买贫民窟面前 ， 纽约的布鲁克林区只能叫它大哥了 。
问：楼主认为现在你所研究的印度农村 ， 比之中国上世纪五十年代土改前的乡绅治理村落社会如何？两者在文明发育角度上看是否属于同一级别的农村？比对太祖的农村阶级调查和陶行知先生的中国乡村研究的资料 ， 两者有多少共性 ， 有多少异同点？
答：我去过的印度农村和土改之前的中国农村完全没有可比性 ， 印度农民被完全的束缚在土地上面 ， 完全依赖地主生活；而中国的农民之前有迁徙的权利 ， 也可以依靠其他技能生活 。 而且中国的科举或者教育制度一定程度上保证了农民改变阶级的可能 。
问：同理 ， 如果说上世纪中国农村代表典型封建或者半封建半殖民地社会风貌的话 ， 比对民主改革前的西藏农奴制度又如何？西藏农奴制可以被认为是从奴隶制度向封建制度过渡的一个典型的社会形态 。
答：几乎可以认为是80%的一致性 ， 多的是婆罗门会负责对农民进行一些人道主义安抚 。
问：从相似点看 ， 中国传统农村村社组织的宗族宗法社会对应该印度教的神权社会 ， 两者谁更接近文明进步些？婆罗门不是对贱民和低种姓们进行隔离么 ， 那么他们的安抚作用从何而来？比之旧中国村社组织的施粥棚和善堂如何？
答：当然中国的进步三百年以上啊 ， 婆罗门对贱民不会安抚 ， 对农民会安抚 。 比如有谁的子女成绩好发放一些文具用品什么啊；壮劳力受伤了帮他找医生 ， 借钱给他啊；年龄合适 ， 表现乖巧的 ， 送去给地主家做仆人了
问：印度总理是什么种姓？如果印度总理是刹帝利 ， 难道见了婆罗门祭司要吻脚礼？
答：这个我不知道 ， 但是不少天主教国家的元首见了罗马教皇还会行这个礼啊 。
问：问下楼主 ， 既然现在印度农民有进城去贫民窟的选择 ， 那么他们为什么是完全被束缚在土地上？如果有这样一家贫民搬进城市的贫民窟 ， 他们会被当地同等级种姓的人接纳吗？他们在原来居住地会被如何看待？是抛弃自己的种姓的贱民还是保留其原有种姓？
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