阿Q三十多岁，是个平平常常的农民，质朴、愚蠢，有些游手之徒的狡猾 。 他生活在偏僻落后但阶级对立森严的未庄，赵太爷、地保、一些闲汉都拿他作为压榨、嘲弄的对象：打他、侮辱他、剥夺他可怜的财物 。 阿Q也曾对欺压他的人进行反击：“口讷的便骂，气力小的便打”，但总是阿Q吃亏的时候多，于是逐渐形成了他精神胜利的处世哲学 。 本来，阿Q这样的社会地位，旧社会秩序的任何变动，对他都是有百利而无一害的 。 他却深恶“造反”，笃信“不孝有三，无后为大”的宗法观念，和天命、正名、“男女之大防”、“排斥异端”等封建思想 。 阿Q的社会地位虽然和圣贤相去是很辽远的，其思想却是“样样合于圣贤经传” 。 和闰土、爱姑、祥林嫂们比较起来，阿Q经历复杂，见过世面：他进过城，做过偷儿，见过杀革命党，在白举人家当过仆人，特别是幸运地经历了资产阶级领导的一场大革命 。 在革命浪潮冲击未庄的时候，赵太爷和未庄的人众，都在事出突然，没有思想准备而呈现一片慌乱 。 阿Q看到欺压他的人在这事变面前害怕和恐惧，感到快意起来，于是心潮澎湃，原是深恶“造反”的阿Q，现在对革命向往了 。 在大步跨过长街，高声嚷道：“造反了!造反了!”对于阿Q在革命高潮中的这种想法和行为，应该臬认识和评价呢？马克思主义的精髓是要对具体事物进行具体分析 。 阿Q这个压在生活底层的农民，象一棵压在大石下的弱草 。 在看到那些作威作福欺压他的人们大祸临头的时候，不由自主地感到心情舒畅，并本能的燃起了复仇的意识，决心要惩治这些在他头上作恶的人们：“革这伙妈妈的命，太可恶!太可恨!”这些想法都真实地表现了一个被压迫的农民，在革命风浪中对旧社会愤怒的心理状态 。 事物都是在复杂矛盾中发生的 。 研究阿Q 这时候的思想行为也不能简单化，应和他思想整体特别是精神胜利法联系起来 。 不能对他革命浪潮中激起的一朵思想浪花------尽管是十分可贵------作过高的，不切实际的评价，象有地研究者说的，阿Q“革命浪潮的冲击下觉醒了 。 ”其实，阿Q在想到“便是我，也要投降革命党了”和呼喊“造反了”的时候，革命的风声刚刚传来，他和革命实际上还没有接触，革命也没有给他灌输任何新的认识和信念 。 他要“造反”的那些念头，是对革命到来时一些现象的自发反映，心中约略有些不平，酒醉之余，心情飘飘然的时候嚷嚷的 。 所以才“不知怎么一来，忽而似乎革命党便是自己，未庄人却都是他的俘虏了 。 ”很显然，这些呼喊都是毫无根据的自我陶醉 。 看待阿Q的言行正如不能因为他对“男女之大防”非常严，便认为他是个道学先生一样，也决不能因为他在革命高潮时喊一声“造反”，就认定他“觉醒”了 。 事实上他在回到土谷祠后对革命的种种幻想，向假洋鬼子恳求参加革命，以及受审讯时表现的那种“奴录性”，…..都能看出他还是浑浑噩噩，和闰土及其他农民伙伴一样，是在“铁屋子”里沉睡的老中国的儿女，是沉默的中国人的灵魂 。 鲁迅焦虑的正是他的沉睡而不“觉醒” 。 被叛处死刑画押的时候，不知道问题的严重性，还为画卷圆不圆苦恼着 。 直到他被游街示众，拉上刑场杀头了，仍然在呼叫：“过了二十年又是一个……”他多么麻木，有什么“觉醒”之可言呢？
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