有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象 ， 青牛后来成了神仙道士的坐骑了 。 到后来 ， “青牛”也成了老子的代名词了 ， 老子又被称为“青牛师”、“青牛翁”等 。 这青牛还被老子家乡的百姓看作是神牛 ， 说老子当初出关是乘这青牛飞过去的 ， 并且又有一段美妙的传说 。
今天的河南鹿邑县城内的东北角上还有一处高约13米的高台 ， 叫”老君台“ ， 又叫“升仙台” ， 台上有座老子庙 。 庙前埋有一根碗口粗的铁柱子 ， 称为“赶山鞭” 。 相传老子50多岁时曾在这里讲学 ， 此地离自己家有好多路 ， 来来往往都要经过一座山叫“隐阳山” 。 这座山很高 ， 遮天蔽日 ， 山北见不到太阳 ， 冰天雪地 ， 寸草不生 。 山南又烈日当空 ， 庄稼枯死 ， 老百姓受尽了苦难 。 老子目睹这一切 ， 虽想解救百姓 ， 但心有余而力不足 。 如今骑青牛飞过了函谷关 ， 知道自己已经成仙 ， 青牛也会说人话了 ， 于是又要青牛一起飞回家乡去治理那座山 。 到了家乡 ， 老子挥鞭打山 ， 山顶削去了 ， 并且飞到了山东 ， 成了泰山 。 再一鞭子打去 ， 把山腰打到了河南 ， 成了平顶山 。 这时鞭梢甩断 ， 甩断的鞭子飞到了山西 。 老子一看手中的鞭子只剩下一个杆子 ， 就顺手插在地上 ， 这就是这个铁拄子的来历 。 老子又乘青牛飞走了 ， 而那鞭子杆就永远留在了那儿 。 百姓感谢老子前来赶走山 ， 因为从这以后老子家乡就过起了风调雨顺的好日子了 。 百姓就把老子挥鞭赶走山时站立的土台叫“升仙台” ， 将地上的铁柱子称“赶山鞭” 。 唐高祖李渊尊老子为”太上老君“ ， 又把这个台称为”老君台“ ， 还修了庙 ， 进行祭祀 。 --这是老百姓何等瑰丽的想象啊！读了老子家乡的这一则传说 ， 更感到老子又是有血有肉地活在老百姓中间！老子文化就是这样一点一滴地积累起来的 ， 中国的深厚博大的文化也就是这样一点一滴地衍生出来 ， 又一层一层地累积起来的 。
道家的社会哲学不是进取的 ， 积极的 ， 因为社会只是天道的过程 ， 而不是目的本身 。 道家认为儒家的社会理想是合理的 ， 但不是绝对的 ， 因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想 ， 因为天道变化 ， 本身无所谓绝对的是非善恶之性能 ， 因而道家强调得更多的是在社会中生存的智慧原理 ， 而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道 。 也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主 ， 而强调应对的智慧 ， 因此利于人们修养生息的需求 ， 故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础 。 同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后 ， 也能有一广大的心性世界以顺遂人生 。
重要哲学家之思想道家的理论奠定于老子 ， 老子《道德经》一书上下五千言 ， 字字珠玑 ， 书中广论道的形上学义、人生智慧义 ， 提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论 ， 也提出世界存在与运行原理是“反者道之动”的本体论思想 ， 对于存活于其中的人类而言 ， 其应学习的就是处世的智慧 ， 于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来 ， 但重点都在保身而不在文明的开创 ， 可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局 ， 而无意制造社会的新气象 ， 因为那些都不是大道的本庄子是老子之后道家理论最重要开创者 ， 道家哲学基本上也就是老庄二型而已 。 庄子的道家学不同于老学之处 ， 在于庄子更详尽地处理了人与自然的关系、人的可开创能力 ， 包括智慧上、认识能力上、身体能量上等等 。 庄子同样站在天道自然的命题基础上 ， 提出了从人的自我修养到面对整个社会国家的处世之道 ， 庄子书内七篇之作 ， 就是他从世界观到知识论到工夫论到社会哲学的内圣外王之道的理论 。
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