刚刚明心见性的时候只是初悟， 破本参， 才跨过第一道门坎， 妄习犹在， 生死不能了 。 须勤于保护， 历境练心， 把多生历劫执着的妄习消灭光， 真正做到与《金刚经》所说“凡所有相， 皆是虚妄”相应， 处顺境而不喜， 遇逆境而不恼， 丝毫无动于衷， 才能了思惑而了分段生死 。 《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得 。 心既不可得， 还动什么？真见性的人只有这个觉性， 其它一切都不可得， 还须更向上， 觉性与不可得也不住才为真了 。 若见境生心， 随念而转， 就不是见性开悟的人 。 罗汉之所以有四果之分， 也是在是否生心动念上划分的 。 初果罗汉在山林里， 清净无染， 但是， 到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了， 这就是思惑未了之故 。 思惑者， 对境生心， 迷于事相之思想也， 就是对幻境惑当真实， 产生占有之妄想也 。
在打坐的过程当中， 有很多现象出现， 如美好的佛、菩萨光明等善像， 或丑恶的魔相， 都不要理睬它 。 有相的东西都是假的， 一着相， 就容易着魔 。 还有， 当你从有相过渡到无相的时候要起一些变化：如身体没有了， 或手脚和头没有了等等， 都不可管他 。 更或气要断了、头要爆炸了， 也毋须惊怖， 这是身心将脱落的前奏 。 一害怕， 一惊觉， 即前功尽弃而出定了 。 等到火候到时一下子大爆炸， 内而身、心， 外而世界一齐销殒， 虚空也粉碎， 本性即现前 。 不过你不能着相求这个爆炸， 一着相即被妄念所遮， 非但不能爆炸， 连空也入不了 。 密宗就有这个好处， 常常得佛菩萨的加被， 以外界的爆炸声引起内心的爆炸， 但是千万不能求， 想它什么时间来， 更不能将心等它或迎它来 。 打坐定境中的一切形象都不能理睬， 须置之不理 。 《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相， 皆是虚妄 。 ”一切色相都是假的， 不睬它就没事 。 一理睬执着它， 就有着魔之虞 。
二果罗汉， 前念才动， 后念就觉 。 虽然能不住相而于觉后归家稳坐， 但是念有起灭， 还是有生有灭 。 所以还要有一番生天落地的生死， 然后才能了分段生死 。 因此， 打开本来之人并不是大事完结， 还要好好地勤除习气， 进入三果罗汉达遇事不动心的阶段， 更向上进入无为之境， 达到阿毗跋致的地步， 方为初步了手 。 有思想、有妄情、有造作都是有为 。 修行从初地、二地、三地……到七地都是有为， 入八地才是无为 。 七地虽然已证到无为了， 但是还有个无为在， 还有个无为的影子， 还是不干净 。 到八地， 无为的影子才取消 。 所以， 我们每个人要衡量一下自己， 看看是否对境心一点都不动， 平时如还有妄心起伏， 那就不行， 在境界当中， 若着境， 更不行 。 一切时、一切处心空如洗， 能够随缘起用， 不执着， 真空妙有、妙有真空， 那才是真开悟 。
除打坐之外， 最重要的是平时用功 。 时时看着自己， 念头一起就看见， 不跟着跑 。 念头起了看不见， 跑了一大段才觉得， 才知道， 那就不行 。 禅宗说：不怕念起， 只怕觉迟 。 念头起了不怕， 只怕你不知道， 跟着念头跑， 就是生死；跟着念头跑了一大段才知道， 就是已死去多时了， 也就证明你将来生死不能了 。 假如我们能做到前念起， 后念觉， 不跟念头跑， 就能受生自在了 。 受生自在不是已了生死， 还有生死在， 不过在生死当头能够自己作主， 要到哪里就到哪里， 不受业障牵连， 随业受报了 。
功夫程度:
念起不随
能做到念起不随就能于生死当中做得主， 不为业牵得大自在 。
亲证无为
一切事情尽管来， 我心不动 。 这是真正随顺， 而不是压住它不动 。 压住它不动是不行的 。 要尽管应酬各种事情， 随顺一切事缘， 没有什么好的， 没有什么坏的差别感， 好的不喜， 坏的不厌， 这样我们的心才能平静， 而到达平等无为之境 。 做到这个地步就能变化自在了， 分段生死也就了了 。 第一步是在生死当中得自在， 第二步是变化自在， 能变粗为细， 变短为长， 到达第八地菩萨的位次， 至少能显现三十多个意生身 。
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