道破玄机
肖垚
愚幼少时身体孱弱 ， 病疾颇多 ， 时常四处求治 ， 所服食药物难以计算 ， 无奈日久无验 。
稍长经事则笃信道教 。 其时宗教尚未得以兴复 ， 闻悉有内炼心法 ， 就四处寻觅丹经道书、拜谒道中炼师 ， 初晓修持之法 ， 针对自身勤勉用功 。 一段时日之后体质较前期明显增强 。 然而未闻至道 ， 不知修真之径 ， 时时一遍迷惘 。 后皈依度师张爷 ， 始知大道简易之说 。 此时宗教政策已经落实 ， 《道藏》、《道藏辑要》、《藏外道书》等相继刊印发行 ， 愚有幸得一二以观阅 。 后又游历多处 ， 礼拜真师 ， 虔心问道 ， 不论宗派 ， 有德者皆以师事之 。 见者多矣 ， 则明了其中真伪 ， 择其精华者习之 ， 然后参证古籍 ， 根据自身的体验一一印证 。
1995年仲秋 ， 愚有幸受戒于青城山古常道观 ， 聆听教法 ， 参谒名师 ， 谢大师只一句“道法自然” ， 使愚豁然开悟 ， 遂入“从有入无”之景 。
愚至今数年来得益于道教之内炼心法 ， 竟未再有病痛牵缠 ， 平日神清气爽 ， 严冬也衣着单薄不觉寒冷 ， 足可见丹法之玄奥 。 愚深得其益 ， 不敢私之 ， 坦呈浅薄之学 ， 意欲抛砖引玉得道中高人教正 。
礼拜念诵观想经有言：上士修真炼性 ， 以达金阙 ， 位列仙班；下士焚香礼拜 ， 以求善果 ， 在世长年 。 虽礼拜、念诵等非道教真之本旨 ， 但仍是修行之径路 ， 初学者若非天才 ， 如不依此路径断难入道 。 凡人者 ， 皆有贪、嗔、痴三障 ， 此三障不除 ， 则修真无望 。 三障无非发于人之妄念 ， 而妄念又由身、口、意而来 ， 要涤除妄念须得由身、口、意三者入手然而众多炼士于此法门 ， 多认为礼拜念诵乃下士所行之道 ， 不能得成正果 ， 实难取信 。 愚在修习之初亦犯此病 。 但于静中 ， 此念灭而彼念萌 ， 诸多杂念一时难以消除 。 平日虽阅读经文 ， 多是寻求丹法 ， 未明其实际 。 初时诵及《心印经》“诵持万遍 ， 妙理自明”一句不能明了 ， 于是发愿持诵 。 日久知祖师传经之意：是以其能摄心故也 。
所以礼拜者 ， 乃修身之意 ， 若年长或体弱礼拜有所不便者可持一太极圈﹙金属为佳 ， 持转时可发出清声 ， 可以收摄心神 ， 又不易碎﹚念诵经文、祖师圣号﹙念诵者修口之意﹚ ， 随文演义 ， 做是观想﹙观想为修意﹚ 。 如念诵某祖师宝诰之时 ， 则观想某祖师法驾莅临 ， 毫光四射 ， 百万神兵护卫庄严法像 。 久之则妄念摒除 ， 其中妙处正在于此 。 若不知个中妙用 ， 任你拜破额头 ， 念破嘴皮 ， 也是无用 。
仙有五等、法有三乘 ， 并非人人皆可由上乘入手 ， 多应以基为础 ， 循序渐进 ， 方能证果 。
静定观心浅说
何谓静？寂然不动谓之静 ， 心无挂碍谓之静 ， 无思无虑谓之静 ， 身心合一谓之静 ， 融于自然谓之静 ， 合乎大道谓之静 。 所谓静者并非指身体不动 ， 若只单纯限于身体静止 ， 则是假静 ， 即入旁门 。 真静须是形神合一、一念带万念 。 经云：内观其心 ， 心无其心；外观其形 ， 形无其形；远观其物 ， 物无其物者也 。
何谓定？不动不移谓之定 ， 摒除觉观谓之定 ， 不见身境谓之定 ， 善生智慧谓之定 ， 得识正达谓之定 ， 超然入道谓之定 。 所谓定者非静寂空无 ， 若只是枯坐不动 ， 形同僵尸 ， 则是假定 。
何谓观？天目内视谓之观 ， 鼻尖端白谓之观 ， 神蛰穴谓之观 ， 冥思静虑谓之观 ， 随息出入谓之观 ， 转运**谓之观 。 所谓观者决非目视、非意识、非境界 ， 若着于个中则入魔道 。 任你双眼不转、天目洞开、存神鼎炉亦是无用 ， 此观非常观 ， 实是虚无处着手 ， 实在处下手者 。
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