草丁图书馆

  1. 首页 > 生活百科 > >

学习知识|怎么打坐，打坐会招来邪灵吗( 九 )

小知识


5、日中一食可以辅助打坐入定 。 过了中午阳气下降， 阴气上升， 吃了食物会使人阴气加重， 早晨是天食， 中午是佛食， 晚上是鬼食 。 过午还食会使胃和大小肠内堆积垃圾， 所以， 过午不食， 是清肠的最好方法， 因小肠和心互为表里， 肠清则心清 。 吃饭过饱或过了中午还吃饭， 会使经脉不通， 经脉不通， 则身疲困乏、心地闭塞， 心地闭塞， 则道业荒废 。 若5-7点吃晚饭， 则使肾经不通， 无法后转上升起命门火， 形成污秽之精， 助长爱欲， 接着7-9点使藏第八识之心包经不通， 无法清除心脏周围邪气 。 久之， 正居其内的心不能主神明， 大脑思维被心包内之邪气所控制， 接着9-11点三焦百脉不通， 11-凌晨3点胆肝负担重， 解毒换血功能下降， 严重时影响睡眠 。 到了第二天凌晨寅时， 阳气不易升起， 到了卯时， 肠道淤积的浊物难以排除， 在体内形成毒素， 进入血液和脏腑百骸， 到了辰时巳时的最佳吸收营养阶段不思饮食， 形成恶性循环， 到了午时心负担重， 阴阳相交不利 。
6、打坐会走火入魔吗？有些人怕坐禅时走火入魔， 呵呵， 说句实在的， 一般人还没有资格达到那个可以使你走火入魔的境界 。 我们最多出现幻觉使你神情恍惚（好比睡眠做梦）， 这些都是小儿科， 不要把它当回事 。
一般初学静坐的人， 往往发现自己的思虑营营， 非常杂乱， 甚至， 比起不静坐的时候， 反而更加烦燥、不安；因而更加恐慌， 认为自己不应该“静坐”， 或者加上武侠小说与民俗神话等的传说， 恐怕“静坐”会“走火入魔” 。 其实， 这都是不明道理， 自己头上安头， 错加误会， 构成心理上的阴影 。 说到静坐， 真是一件非常可笑的事 。 同时也正好暴露人类智能的大弱点 。 一个人的生命需要休息， 这是人尽皆知的事实， 也是无可否认的真理 。
但是一个人开始练习从坐着的姿态取得休息， 便会引起很多大惊小怪的说法， 所谓“那是修道啦！打坐啦！灰心厌世啦！走火入魔啦！”等等似是而非的观念 。
其实睡眠休息的状态是卧倒的姿态；静坐休息的练习， 只是坐着的姿态， 和睡倒不同而已 。 其所以加上这些许许多多的名词和观念， 都是人们传闻失实， 或者以讹传讹的零碎知识， 无形之中凑合心理的好奇或心理的恐惧作祟而已， 它与静坐的本身又有什么关系呢 。
怎么打坐？求方法 心地法门
上座时用金刚持的方法， 即嘴唇微动持咒， 不出声 。 因为出声念咒伤气， 默念伤血 。 我们修法首先要注意身体， 不能把身体弄坏， 所以打坐、修行要把身体保护好 。 但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候， 或是坐到昏然入睡、乱梦当前时， 就要出声念咒， 把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定 。 没有遇到这种情况的时候， 还是用金刚持的方法持咒 。 持咒的快慢是每分钟10至12次 。 念的时候， 要心念耳闻， 就是一个字一个字的从心里过， 不是有口无心地去念， 要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音， 听得清清楚楚， 这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定 。 我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了， 你要它安静不动不起妄念很难， 但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道 。 因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根， 净念相继” 。 就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住， 叫它不要动， 才能安然入定 。 这六根当中， 以意、耳二根为难摄 。 眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根 。 但是人的耳朵最灵敏， 很远很远的声音都能听见， 隔着一座大山的声音也听得见， 外面噪音会吵得你心烦 。 至于意根， 更难摄住， 不要它动， 意念会不由自主地从心里跳出来 。 为什么呢？这是多生历劫的习气， 它动惯了， 不动不行 。 这在佛经中叫做“作意” 。 也是法相宗所说的五个遍行心所， 意、触、受、想、思的第一个心所， 它存在于八识当中， 时时刻刻在蠢动， 象流水一样不停地流， 所以叫“流注生灭”， 微细得很， 只是我们平时看不见 。 有人说：“我们不修法不打坐没有念头， 一修法打坐倒有念头了 。 是不是修法修坏了， 有念头了？” 不是 。 这是因为平时心乱， 看不见念头在乱动， 等到你心里稍微静下来后， 就看见念头在动了 。 这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根 。 持咒需要一字一字从心里过， 耳朵听得清清楚楚， 才能如法 。 所以打坐的要旨就是“心念耳闻”， 摄住妄念不动而入定 。 不然你坐在这里， 嘴里念咒或佛号， 脑子里面却七想八想， 那就不能入定 。 一定要心念耳闻， 死心塌地地打坐 。 但是， 最重要的还是在心空 。 修行为的是跳出三界外、不在五行中， 所以一切都要放下， 才能入道 。 在家人比出家人多一重障碍， 有家庭， 烦恼多， 驴事未去， 马事又来， 事情多得不得了 。 所以， 我们时时要警惕， 看破这些事相， 都是假的， 不可得， 心里不恋着它， 粗妄才可不起 。 接下来精勤用功打坐持咒， 细妄又不免来侵袭， 这是多生历劫的串习， 动惯了， 一下子停不下来， 但不要怕它 。 念头跳出来你能看见， 不理睬它， 妄念自然化去 。 念头来了你看不见， 那你就跟着念头跑了， 这就不能入定了 。 打坐的时候最要紧的就是一切放下， 心里要清清楚楚， 念头一来就看到它， 不睬它， 也不要讨厌它、压制它 。 讨厌的本身就是一种妄心 。 压制也不行， 压是压不死的， 比如搬石头压草， 石头拿掉之后， 草又生起来了， 这是不行的 。 纵或压死了， 倒变成土木金石， 不能起用了 。 所以要用活泼泼的转化法， 不能用压制法 。 念头来了， 只不睬它， 把咒提起来， 妄念自然转化掉 。 如此精进修法打坐， 修到一心不乱的时候， 咒也就自然化脱提不起来了 。 这是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心， 有能有所， 即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此， 有能念之心与所念之佛）， 能所相对， 都是妄心 。 相对的都是虚假的， 不是真实的；真实之心是绝对待而无相的， 凡是有相的东西都是虚幻的 。 假如我们真的持到一心不乱的时候， 一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了 。 这时身、心和世界就统统空掉了， 虚空也粉碎了， 而真实不虚的天真本性才会全体显露出来 。 经过灌顶修法， 有一个拉肚子的过程， 不要怕， 这是法的力量发生作用的缘故 。 这个法有极大的加持力量， 叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉， 换一换肚皮， 这是好事， 所以不要怕 。 修法一段时间后， 看禅宗的东西， 有点理解了， 那是理上的悟道 。 文字理解没有多大用处 。 因为没有亲证， 定力不够， 道理虽然明白一些， 但是事情来了就挡不住了 。 所以解悟不能了生死， 一定要证悟， 亲自见到本性才有力量 。 “见到”当然不是眼睛见到， 而是心地法眼亲证本性， 本性是没有相的， 眼睛只能见有相的东西， 那时候你人也没有了， 还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见， 但不是断灭空， 它是真实的大功能， 大能量， 世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的 。 比如电， 眼不能见， 但离开它， 世界就不能运转 。 又如“海水中盐味”， 人能看见海水， 海水里的盐味却看不见， 但它确实存在! 我们用功到缘心息下， 世界都化空， 便时到神知， 心领神会而见道了 。 所以叫做心地法眼可以见道 。 见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了， 不是的， 没有成功， 还差得远哩 。 刚打开宝藏见到一点影子， 仅是法身边事， 不相干， 生死犹不能了， 还须努力向前， 除尽恶习才是了手时 。 刚刚明心见性的时候只是初悟， 破本参， 才跨过第一道门坎， 妄习犹在， 生死不能了 。 须勤于保护， 历境练心， 把多生历劫执着的妄习消灭光， 真正做到与《金刚经》所说“凡所有相， 皆是虚妄”相应， 处顺境而不喜， 遇逆境而不恼， 丝毫无动于衷， 才能了思惑而了分段生死 。 《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得 。 心既不可得， 还动什么？真见性的人只有这个觉性， 其它一切都不可得， 还须更向上， 觉性与不可得也不住才为真了 。 若见境生心， 随念而转， 就不是见性开悟的人 。 罗汉之所以有四果之分， 也是在是否生心动念上划分的 。 初果罗汉在山林里， 清净无染， 但是， 到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了， 这就是思惑未了之故 。 思惑者， 对境生心， 迷于事相之思想也， 就是对幻境惑当真实， 产生占有之妄想也 。 在打坐的过程当中， 有很多现象出现， 如美好的佛、菩萨光明等善像， 或丑恶的魔相， 都不要理睬它 。 有相的东西都是假的， 一着相， 就容易着魔 。 还有， 当你从有相过渡到无相的时候要起一些变化：如身体没有了， 或手脚和头没有了等等， 都不可管他 。 更或气要断了、头要爆炸了， 也毋须惊怖， 这是身心将脱落的前奏 。 一害怕， 一惊觉， 即前功尽弃而出定了 。 等到火候到时一下子大爆炸， 内而身、心， 外而世界一齐销殒， 虚空也粉碎， 本性即现前 。 不过你不能着相求这个爆炸， 一着相即被妄念所遮， 非但不能爆炸， 连空也入不了 。 密宗就有这个好处， 常常得佛菩萨的加被， 以外界的爆炸声引起内心的爆炸， 但是千万不能求， 想它什么时间来， 更不能将心等它或迎它来 。 打坐定境中的一切形象都不能理睬， 须置之不理 。 《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相， 皆是虚妄 。 ”一切色相都是假的， 不睬它就没事 。 一理睬执着它， 就有着魔之虞 。 二果罗汉， 前念才动， 后念就觉 。 虽然能不住相而于觉后归家稳坐， 但是念有起灭， 还是有生有灭 。 所以还要有一番生天落地的生死， 然后才能了分段生死 。 因此， 打开本来之人并不是大事完结， 还要好好地勤除习气， 进入三果罗汉达遇事不动心的阶段， 更向上进入无为之境， 达到阿毗跋致的地步， 方为初步了手 。 有思想、有妄情、有造作都是有为 。 修行从初地、二地、三地……到七地都是有为， 入八地才是无为 。 七地虽然已证到无为了， 但是还有个无为在， 还有个无为的影子， 还是不干净 。 到八地， 无为的影子才取消 。 所以， 我们每个人要衡量一下自己， 看看是否对境心一点都不动， 平时如还有妄心起伏， 那就不行， 在境界当中， 若着境， 更不行 。 一切时、一切处心空如洗， 能够随缘起用， 不执着， 真空妙有、妙有真空， 那才是真开悟 。 除打坐之外， 最重要的是平时用功 。 时时看着自己， 念头一起就看见， 不跟着跑 。 念头起了看不见， 跑了一大段才觉得， 才知道， 那就不行 。 禅宗说：不怕念起， 只怕觉迟 。 念头起了不怕， 只怕你不知道， 跟着念头跑， 就是生死；跟着念头跑了一大段才知道， 就是已死去多时了， 也就证明你将来生死不能了 。 假如我们能做到前念起， 后念觉， 不跟念头跑， 就能受生自在了 。 受生自在不是已了生死， 还有生死在， 不过在生死当头能够自己作主， 要到哪里就到哪里， 不受业障牵连， 随业受报了 。 功夫程度:

推荐阅读


上一篇：学习知识|怎么打包文件，如何将几个文件打包

下一篇：学习知识|怎么打印表格，为啥打印表格不会按顺序打印