二果罗汉， 前念才动， 后念就觉 。 虽然能不住相而于觉后归家稳坐， 但是念有起灭， 还是有生有灭 。 所以还要有一番生天落地的生死， 然后才能了分段生死 。 因此， 打开本来之人并不是大事完结， 还要好好地勤除习气， 进入三果罗汉达遇事不动心的阶段， 更向上进入无为之境， 达到阿毗跋致的地步， 方为初步了手 。 有思想、有妄情、有造作都是有为 。 修行从初地、二地、三地……到七地都是有为， 入八地才是无为 。 七地虽然已证到无为了， 但是还有个无为在， 还有个无为的影子， 还是不干净 。 到八地， 无为的影子才取消 。 所以， 我们每个人要衡量一下自己， 看看是否对境心一点都不动， 平时如还有妄心起伏， 那就不行， 在境界当中， 若着境， 更不行 。 一切时、一切处心空如洗， 能够随缘起用， 不执着， 真空妙有、妙有真空， 那才是真开悟 。
除打坐之外， 最重要的是平时用功 。 时时看着自己， 念头一起就看见， 不跟着跑 。 念头起了看不见， 跑了一大段才觉得， 才知道， 那就不行 。 禅宗说：不怕念起， 只怕觉迟 。 念头起了不怕， 只怕你不知道， 跟着念头跑， 就是生死；跟着念头跑了一大段才知道， 就是已死去多时了， 也就证明你将来生死不能了 。 假如我们能做到前念起， 后念觉， 不跟念头跑， 就能受生自在了 。 受生自在不是已了生死， 还有生死在， 不过在生死当头能够自己作主， 要到哪里就到哪里， 不受业障牵连， 随业受报了 。
功夫程度:
念起不随
能做到念起不随就能于生死当中做得主， 不为业牵得大自在 。
亲证无为
一切事情尽管来， 我心不动 。 这是真正随顺， 而不是压住它不动 。 压住它不动是不行的 。 要尽管应酬各种事情， 随顺一切事缘， 没有什么好的， 没有什么坏的差别感， 好的不喜， 坏的不厌， 这样我们的心才能平静， 而到达平等无为之境 。 做到这个地步就能变化自在了， 分段生死也就了了 。 第一步是在生死当中得自在， 第二步是变化自在， 能变粗为细， 变短为长， 到达第八地菩萨的位次， 至少能显现三十多个意生身 。
微细流注消灭
微细流注就是上面讲的作意 。 作意在八识田里流动， 你平时看也看不见， 深入金刚萨缍大定， 才能见到而消灭它 。 到这一步， 微细流注都消灭光后， 能显现百千万亿化身， 度百千万亿众生 。 这时候才真到家， 不是一开悟就好了， 差得远， 所以， 还要好好的用功 。
没有菩提心是不能成道的 。 什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：上求佛道， 下度众生 。 我们修法是为了下化众生， 而不是为了自了 。
大家务必好好用功， 坚持打坐、观照， 切勿等闲视之， 更重要的还是在座下用功， 不是坐两个小时就可以放野马， 乱来了 。 还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照， 才能与大道相应 。
六个要点
一切放下
恋着世间事物放不下， 有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成， 无有实体， 犹如过眼云烟， 虚而不实， 求不得， 拿不走 。 即连各位自己的身体也是假有， 留不住， 不可得， 身外的东西就可想而知了 。 所以认事物为真， 抓牢不放， 是不值达者一笑的愚痴之事， 学佛修道是大智大慧的大丈夫事业， 不是小根小慧的人所能胜任的 。 要成道， 第一要看破一切 。 死心塌地地打坐， 才能入定开悟， 假如在座上想这样、想那样， 妄念纷飞地乱想， 那就完了 。 一定要一切放下， 象个死人一样才行 。
心念耳闻
这是修心密的要诀， 对入定开悟， 关系非常重大， 所以再三提示大家， 要毫无折扣地照之实行 。 人的妄念动惯了， 不专心致志地倾听持咒的心声， 把意根摄住， 妄念息不下来， 妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻， 一个字一个字从心里念出来， 耳朵听得清清楚楚， 才能摄住意根不起妄念， 而渐渐入定 。
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