太极拳的魅力不在拳架上， 它的魅力在于神明的境界 。 拳架只是通向神明的阶梯， 是指月之手 。 单靠拳架难以达到“知己”， 更谈不上“知彼”的层次 。 如果不能达到“知己知彼”， 又怎么能“听劲”“懂劲”， 继而达到神明的境界？
太极拳就是借助拳架招势等训练手段， 以求得摆脱拳架招势的束缚， 继而达到随心所欲的目的 。 也就是说， 太极拳通过拳架、站桩、大杆、推手等一系列体的训练， 学会懂规矩， 守规矩， 然后脱规矩， 又不逾规矩， 继而打破拳架和招势的束缚， 处处掌控对手， 达到随心所欲的地步 。 太极拳神明的境界是对拳架和招势的扬弃， 即哲学意义的否定之否定 。 “神明”就是在“人不知我， 我独知人”基础上的随心所欲， 达到“浑身都是手”、“无招胜有招”的状态 。
拳架是太极拳文化载体之一， 拳架是整个太极拳体系中重要的一环， 是阶梯， 达到一定境界后， 拳架终久只是“末技”， 因此， 我们既应该重视拳架套路， 借助拳架套路， 又不应该老是在拳架套路上翻花样 。 我们应该注重的是太极拳的整个体系， 而不是某一局部， 站桩、推手等训练手段是不应该冷落、丢弃的 。
达到神明的境界后， 太极拳才能从大用（搏击、防身）升华到不用的境界（止武、健身）， 只有自身足够强大， 才有资格说技击是“末技” 。 没有上乘的功夫， 却奢谈太极拳技击不用或无用， 奢谈健身养生， 那只是无能之人说无用之话而已 。
该文揭示了“武术”是以“柔弱胜刚强”的哲学理论为支撑的， “武打”是以“刚强胜柔弱”的常识为支撑的 。 由此反映出了两种文化的本质差异 。 本文作者， 1948年出生， 男， 汉族， 四川省资中县人 。 内江日报社主任编辑， 盘破门武术名家 。 研究方向：老子《道德经》与中国武学文化 。
长期以来， 中国体育界把“武术”与“武打”， 即“散打”混为一谈， 其结果， 不仅是斩断了中国传统文化的传脉， 而且由此走上了“追随洋人屁股”之路 。 事情发展至此， 真令国人悲哀， 亦令民间有识之士扼腕叹息 。
其实， “武术”并非就是“武打” 。 其基本的道理就是它们的哲学和思想不同， 并由此而引发了文化上的分野 。
“武术”的哲学思想是以“柔弱胜刚强”的哲学理论为支撑的 。 这个哲学理论的本质要求， 是在“柔弱的一方”转化为“刚强”， 和在“刚强的一方”转化为“柔弱”的时候， 这时“柔弱的一方”就做到了以“刚强”战胜“柔弱”， 从而也就实现了“柔弱胜刚强” 。 其间， “转化”是需要“条件”的 。 这些条件就是对“阴阳”、“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”， 和“正奇”， 以及“攻防”、“进退”等等的正确把握 。 同时， “转化”是要看准“时机”的 。 这个时机就是有利于打的最好时机 。 正是在此基础上， 形成了打的“对象”、“方式”、“方法”、“技巧”， 形成了打的原则和法则， 从而使打具有了理性 。 也正是在此基础上， 方才有了“智谋”的打法 。 这正如盘破门诀日：快打慢， 巧打快， 计打巧 。 就正是如此 。
然而， “武打”呢？“武打”所赖以的思想很简单、单纯， 这就是“刚强胜柔弱” 。 它表现在打法上， 就讲“打力”、“打猛”、“打勇” 。 这个“刚强胜柔弱”不啻是一个“公理”、“常识”， 它根本就说不上有丁点“哲学理论” 。
历史的看， “武打”相伴人类出现而生， 而“武术”则出现于中国先秦， 启于老子， 见于老子“道学”及其《道德经》 。 “武术”是对“武打”的扬弃和批判的结果 。 从而使武打从蒙昧走向了理智、从低级走向了高级、从野蛮走向了文明 。 对此， 笔者著文《论中国“物理”拳种的源流和意义》等等已经阐明， 这里就不多说了 。
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