《千字文》第四部份主要描述恬淡的田园生活， 赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们， 对民间温馨的人情向往之至 。 汪啸尹、孙谦益的《千字文释义》认为这部份是讲“君子治家处身之道”， 其观点有一定道理， 但显得牵强， 所以不加采用 。 《千字文》第三部份讲述上层社会， 第四部份讲述民间生活， 在层次上是清楚的， 完全不必从“治家处身”的角度去理解 。
《千字文》与“三、百”相比， 基本不存在被后人反复修改增补等问题， 因而版本清楚， 面貌原始， 这给我们的阅读， 带来了许多方便 。
《千字文》点评
《千字文》在中国古代的童蒙读物中， 是一篇承上启下的作品 。 它那优美的文笔， 华丽的辞藻， 是其他任何一部童蒙读物都无法望其项背的 。
我国很早就出现了专门用于启蒙的识字课本， 秦代出现的有《苍颉篇》、《爰历篇》， 汉代则有司马相如的《凡将篇》、贾鲂的《滂喜篇》、蔡邕的《劝学篇》， 史游的《急就章》， 三国时代有《埤苍》、《广苍》、《始学篇》等等， 这些被称为“字书”的作品多数影响不大， 只有《急就章》对后世产生了影响 。 《急就章》虽然是《苍颉篇》之后较突出的小学之书， 但由于流传中出现了种种问题， 其权威性到南北朝时已大不如前， 而这一时期出现的一些启蒙读物如《庭诰》、《诂幼》之类， 可读性有限 。 就是在这样的背景下， 《千字文》问世了 。 一则《千字文》内容精、文辞美， 二则《千字文》是皇室用书， 知名度高， 所以， 《千字文》渐渐地成为《苍颉篇》之后， 又一突出的童蒙读物 。 顾炎武说：“读者苦《三苍》之难， 便《千文》之易， 于是至今为小学家恒用之书 。 ”《千字文》在内容上熔各种知识于一炉， 并通篇贯穿以统一的思想， 脉络清晰， 语言洗炼， 这些长处是此前读物所缺少的 。 它的长处后来为《三字经》所吸取， 为这部优秀童蒙读物的出现提供了借鉴经验， 这只要对二者稍加比较就可明白 。
《千字文》之后， 尤其是宋以后， 童蒙读物层出不穷， 数目众多， 这些作品在通俗性和知识性方面， 都做了很多努力， 各有长处， 但它们的一个共同缺点就是文采稍逊， 即使像《三字经》这样的作品也存在这一问题， 它们都无法与《千字文》的文采相比 。 章太炎曾说《三字经》与《千字文》比较， 有两个不足， 即“字有重复、辞无藻采” 。 《千字文》在文采上独领蒙学读物风骚， 堪称训蒙长诗 。
在《千字文》的流传过程中， 隋唐之际的智永和尚功不可没 。 智永是王羲之的七世孙， 他用30 年的时间， 摹写了800 本真草《千字文》分赠浙东各寺庙 。 智永的这一举动， 既保存了王羲之的书法艺术， 又使《千字文》得到了广泛的传播 。 智永之后， 历代书法大师写《千字文》者比比皆是， 著名的有怀素、宋徽宗、赵孟頫、文征明等 。 他们的作品流传很广， 书体与风格各异， 可谓千字千姿， 影响也很大， 无疑大大促进了《千字文》在民间的传播， 大大提高了《千字文》的知名度， 而且也为世人留下了这些伟大的艺术瑰宝 。
宋徽宗赵佶《草书千字文》现被收藏于辽宁省博物馆 。
许多人不但把它当作一部启蒙教材来读， 而且作为学习书法的绝好范本， 直到今天， 此风依然长盛不衰 。
唐朝以后， 《千字文》这种形式被人们广泛地加以采用和学习， 出现了一大批以《千字文》为名的作品， 如唐朝僧人义净编纂了《梵语千字文》， 宋人胡寅著有《叙古千字文》， 元人夏太和有《性理千字文》；明人卓人月有《千字大人颂》， 吕裁之有《吕氏千字文》， 清人吴省兰有《恭庆皇上七旬万寿千字文》， 太平天国有《御制千字诏》等等 。 这些所谓的《千字文》内容各异， 但都以《千字文》为名， 足见《千字文》影响之大 。
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