二、哲学
“Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. （没有任何智慧是可以不经由感觉而获得的）”——托马斯·阿奎纳
阿奎纳的哲学对于之后的基督教神学有著极大的影响 ， 尤其是天主教 。 阿奎纳的思想也对西方哲学有重大影响 ， 他保存并且修改了亚里斯多德学派的思想 。 在哲学上 ， 他最重要的著作是《神学大全》 ， 他在这一书里详细阐数了他的神学系统 。
1、知识论
阿奎纳相信“任何能使人类认清真理的智慧都是由上帝所先行赋予的” 。 不过 ， 他也相信人类天生便有能力在没有上帝启示的帮助下了解到许多知识 ， 即使这种知识一直被启示亦然 ， “尤其是与信仰有关的事物上” 。 阿奎纳属于亚里斯多德学派、以及经验主义者 ， 他也大为影响了之后这两个学派在西方哲学界的发展 。
2、神迹
阿奎纳相信上帝所给予人类的启示可以分为两种：一般的启示以及特别的启示 。 一般的启示可以透过观察上帝创造的自然秩序而获得 ， 这样的观察可以透过逻辑思考而获得重要的结论 ， 例如认知到上帝的存在 。 阿奎纳也曾提出一个知名的“五个证明的方法”（Five Ways） ， 用五个例子来证明上帝的存在 。
虽然人可以透过对一般启示的逻辑思考认知到上帝的存在、以及一些与上帝有关的事物 ， 但有一些其他知识必须是要透过特别的启示才能得知的 。 在阿奎纳来看 ， 耶稣基督显示了上帝的存在便是特别的启示之一 。 而许多基督教的重要神学基础 ， 例如三位一体的概念 ， 也都需要透过教会和经籍的传播才能得知 ， 而不能只透过逻辑思考获得 。
在本质上 ， 一般的启示和特别的启示其实是可以互相补充的 ， 而不是互相对立的 。
3、类比
阿奎纳哲学的重要架构之一是有关逻辑类比的理论 。 阿奎纳注意到语言的描绘可以有不同的形式：单义的、类比的、和模棱两可的[8] 。 单义的词汇是用以形容两个基本上一样的事物 。 模棱两可的词汇则是用以形容两个并不相同的东西 ， 并且属于逻辑上的谬误 。 而类比则是用以形容有一些相同特征、但又非完全相同的事物 。 当谈到上帝时一定会用到类比法 ， 因为一些上帝创造的事物是被隐藏起来的（Deus absconditus）、而其他则是被显现出来以让人类观察的（Deus revelatus） 。 阿奎纳认为我们可以透过上帝所透露的事物（一般的启示）了解到他的存在 ， 但只能够过类比的方法这样做 。 当我们谈到上帝的美德时 ， 我们只能了解到那些在人类来看类似于上帝的美德的事物 ， 但这些并不完全等同于上帝真正的美德 。
4、伦理学
阿奎纳的伦理学是根基于他所谓“行为的第一原则”之上的 。 在《神学大全》中他这样解释道：
“美德代表了一些权力的运用 。 虽然人们是以结果来评价一件行动的是非 ， 然而权力的结果只是行动而已 。 因此如果说权力是完美的 ， 这也必须要取决于其行动才行 。 ”
阿奎纳将审慎、节制、正义、以及坚忍列为人类的四大美德 。 这四大美德都是自然而与生俱来的 ， 而且它们之间是互相连结的 。 不过 ， 阿奎纳也指出三大神学上的美德：信仰、希望、以及慈善 。 这三大神学美德是超自然的 ， 而且在他们的目标也与其他美德不同：
“上帝神学美德的目标是上帝本身 ， 上帝是所有事物的尽头 ， 超越了我们的理性所能取得的知识 。 在另一方面 ， 智慧和道德的目标则可以为人类理性所理解 。 神学美德也因此与道德和智慧相当不同 。 ”
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