??阴阳合德、心气交感产灵神 。 灵神之功的精密犹如现代高科技 。 但高科技和精神的精微度却相差太远太远，所以现代高科技手段仍不能扑捉到神质进行科学研究，揭开神的神秘面纱给以科学结论，提供精炼方法，生产精神产品，造福人类 。 不过，通过中华传统文化对现代科学的贡献和验证的部分事实，即足可反映传统文化对科学的大启迪、大超前 。 相信未来科学一定会证实中华传统文化的博大精深及其玄奥实质，虽然还很遥远遥远 。 那么，在全面认识精神这一高级生命能源及其神奇功用而要练神的现在，也只能仍沿用祖先流传的方法，在自身安炉立鼎凝炼真神，这是唯一的选择 。 修炼元神是一个复杂而精密的程序 。 但《灵根歌》“不灵只为结成形，放下依然彻底轻”，已经告知了一个根本要点，即是“放下” 。 其实，拳论“舍己从人”的一个“舍”字，更加简明地暗示了空透灵神的机要 。 基于“真中大公 ”的道性理念和练神之功练有化无的总规程，太极修炼就是在不断地“舍”，即“舍己” 。 而这“空透神满”之功又恰恰是：不舍不得，即舍即得，舍尽丢光，大功垂成 。 所以说神功不属于“痴物迷财”的贪婪者和“骄奢极欲”的狂放人，还有期望值极高的贪功者 。 真情说明：真真相成，大道酬勤，无求则应，有求则沉 。 一句话，不可执我 。 如此空境，功到自然成 。 空境之功“化有归无”空而神，神功之用“无生妙有”神而灵 。 无为无不为，神灵无不灵 。
??人们所敬祷的神实际就是自然大道及其奇妙的总代称 。 天地与我同根，万物与我同源 。 自然大道是人和万物赖以生存的必须条件 。 可喜的是人们已经认识到人与自然的关系以及“破坏自然必受自然惩罚”这一道理 。 就是这自然大道及其无情的生杀规律的无穷威力是人力无法左右、无法相比、无法逃避而又无法抗拒的，于是人们为避灾祁福而敬道曰“神” 。 甚至，出于念祖尚义之情而对利人济世的历史大德也供奉为神 。 直到现在，人们仍习惯对一些人的高妙技能表现也状之以神 。 大道自然无时无处不在作用 。 那么，“既然道无处不在而神也就无处不有” 。 或许此即中国“泛神论”的根由 。 那么人为地将无形象、无情意的自然大道拟人化、人格化、人情化，这就是迷信的由来 。 以人格化的“神迷信”（实质是“个人迷信”）诱导“人可成神”是纯粹的“魔道”，是要精神俘虏、精神麻醉、精神控制，是软刀杀人 。 人在三界内，身在五行中，有血有肉，有情有意，因而也就休想“肉体成神” 。 即便他有绝妙身手，超凡功能，只要他吃喝拉尿睡，就有生死，就足可判明他仍是一个人而绝对不是神 。 喧嚷“肉体成神”者都是鬼骗人，叫喊“是佛是神”者都是人装神 。 凡装神弄鬼者，不是心术不正就是别有用心 。 是图谋不轨，是要借神谋私，借神作恶 。 但是道德之义，至善至美，安守中正，济人利世 。 大道规律，善恶有报 。 善有善报恶有恶报，善恶之报如影随形 。
??总之，空功神功，神功德功，德功心功 。 空功就是空心之功 。 修心之功即正心之功、净心之功、公心之功 。 心空神明，灵妙自生 。 但是道高无上，空无尽头，所以功也没有止境 。 功，没有“登峰造极”之说 。
??中、松、圆、空，是李派太极拳修炼的四大纲要，也可谓四大层次 。 工夫确实有高低深浅之分，可明显的界限又在哪里？太极修炼本是中和之理、圆融之理、混一之理，层次何以界定？而且角度不同，划分也就不同，何以为准？强行划分，似是发难于人 。 就说这“中、松、圆、空”，本来就不是孤立的逻辑发展程式而是彼中有此、此中有彼、浑然混一的，也只是修炼过程中各有突出罢了 。 层次的划分与界定，都是后天有为所然而有失自然，到头来，也只是为了说明问题的方便 。 但笔述起来往往顾此失彼，反使一个完整的混一之理弄得支离破碎、酿成谬误 。 又往往在此说此，在彼又说此，重重复复，杂而无序 。 太极之理博大精深，而修炼机要精细奥秘，正如李瑞东老先师所云：“浩如海、细如发，奥妙难穷 。 ”想李派太极拳功之相融，察其谱录之浩繁，确实令人望洋兴叹 。 想我浅薄之底，微薄之力，何以能尽李派太极之精奥而又详其周全？在此，弟子只能敬期师尊和同仁给予斧正，详其精奥，全其真谛，永葆祖传，更好地为全民健身献力，发挥真用 。
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