??李派太极修炼，拳讲一体松柔而演道，功讲一心空静而归道 。 松柔演道合太极，空静合道归无极 。 从松静到空静是有意（为）到无意（为）的质变，是从练命到练性的升华 。 空静的着眼点在心性，或说德性，也或说精神 。 此神指无为的元神，此德指无为的天德 。 道在人心即是德 。 德由道生，即德即道，故谓“道德” 。 李派太极拳功性命双修，动以修命，静以修性，性命互济，身心康泰 。 其实二者都着力养德涵神 。 致功于德，因为德即功，功即德，故又谓“功德” 。 功与德同，德与神通，神与道合 。 有为之德合人道，无为之德合天道，人道尽而天道成 。 德从有为而无为是太极功夫进程中的两个里程碑 。 故说“德为功之魂” 。 德性是道性的人品化、人格化，而且表现在生活里、人际间、社会中，自然万物间 。 所谓“功在日常中”，就是要求在日常人间物我活动中磨炼自己，真诚待人，公正做事，谦恭处下，养德悟道，从而中正德行，广结善缘，西山悬磬，应物自然，常应常静，固守真常 。 唯有“荷出污泥而不染”、“人在闹市不沾尘”，方为死法活练，方为真修为、真空静而又不致死守固执的顽空也 。
??行拳松静，形随意变而得意忘形；静修空静，形意两忘而真意自生 。 真意生是成化凡归元、三元归一，心空神明，全尽空静 。 真意生于空静，大法生于无极 。 所谓“ 静空大法”或“归根大法”，就是抱元守一，抱一守中 。 而且，抱，在空中抱；守，在空中守 。 从而有化无，无生有，实象无象，无为无不为 。 绍堂先生曰：“空静即无为，空静即无象 。 万法皆是空，真空化妙有 。 长养浩然气，空静自然生 。 悟彻玄中妙，一切法无形 。 ”
??㈡空透
??传统讲，空透是空静的提高和精进 。 而其实质即生命能量的再精练、再精纯 。 唐李道子《太极授秘歌》“无形无象，全体透空”句是对道体虚无自然，道质纯粹素朴，道性清静无为等等大道特征的总透彻、总证觉，是对空透真境最贴切最简明的直觉描绘，以至成为后人修炼空透心境的重要标度 。 传统说，空者大悟，透者大彻，大彻大悟而大通大明 。 大明，“性理明时天理现”，从而明奥达理、诠真释秘，故又谓“灵明” 。 大通，“神机达理万法生”，从而通晓玄机，妙达神奇，故又称“神通” 。 对此灵明天理、神通天机之能传统惯称“大智慧” 。 如此这“人不知我，我独知人”的真机也就自然得到正解而占尽先机 。 空透心境，心无情意，身无形象，身在气中，气在身中，无物无我，浩如太空 。 心境空透而气满神全，觉性灵明而特具融通致化的良知良能 。 正是这良知良能才自然妙成“身随性变、形随境化、阴质化尽、灵净通体”的神效 。 从而功成最透彻、最精到的益生益寿功用和忽隐忽现、隐显莫测的化境之妙 。 正是这空透化境，才是身心最精练、最纯真、最完美的再造，才是道德智慧、心理生理的完美新生 。 功家曰“反朴归真” 。
??道法自然，生万妙而成万物，即生即杀，无情无意，其规律威力为人力望尘莫及，故人称这奥妙曰“玄”，正是这“玄之又玄”，才是“众妙之门” 。 而人和动植物就出生和生存于这玄妙的自然大道之中，犹如鱼在水中 。 自然大道是生命生存的、须臾莫离的必须条件，但又是往往为人们所忽视的客观存在 。 古往先贤为破释大道玄机、人天奥秘而全身心投入、前仆后继，成就了灿烂的练养文化：亲和自然，大道为尊 。 这合和自然大道的空透之功既非梦念中的“空中楼阁”，也不是幻想中的 “一步登天”，而是血（悟）汗（练）加时间、踏踏实实的精诚功果 。 它就好比九层塔顶，是层层立基的制高点 。 万丈高楼平地起，这就是太极拳功大家强调“练己筑基”的重要理由 。 太极拳为入道之基，人本身为入道之本，这人心乃入道之源 。 这千里之行就始于足下，起于自身 。 恰是《行道歌》“道在眼前莫远求，须知此处是源头 。 ”唯有坚实的练己筑基功夫基础才有练命归性、练性合神、练有归无的空透真境 。 故诀曰：“先天八卦后天运，后天八卦护道根 。 ”“练尽有意化无意，接连后天即先天” 。 练后天的要点是心意，根本要法即心法 。 抓住心法就抓住了修炼的总纲要 。 所以说“达摩西来一字无，全凭心意用功夫 。 若是纸上谈佛法，笔尖蘸干洞庭湖 。 ”理通法遂，道理在于悟化，机法都由心出 。 心静涵神，心动生意，法由心生又随心灭 。 大道本无法，无法乃大法；大道本无为，无为无不为；大道本无心，无心即道心 。 但无心源于有心，此有心即诚其道、信其真、笃其行、致其精的向道之心，合和自然之心 。 就是这向道的敬笃之心恰是抵达“空透”彼岸的渡船 。 即所谓“人心灭处道心生” 。
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