??所谓人心，是指一切有为心，更指贪婪心、妄欲心、嗔忿心、邪恶心等等不道的缺德心 。 道心指慈悲心、公正心、亲和心、平静心等，更指无为的真常心 。 “人心灭处道心生”的真情说明，灭此后天人心谈何容易 。 走走倒倒，反反复复，比登荒山难万千 。 实际上，这空透真境恰是以大道理性来挑战自我而又征服自我、成全真我的胜利功果 。 这完全针对自我人心的主动出击就在于遏止后天末性“顺流而下”、“背道而驰”及其加速能量消耗的生命沦沉，从而激发先天本性“逆流而上”、“ 返朴归真”及其加大能量积蓄的生命生发 。 此即李派太极的“知顺图返” 。 的确，顺水容易逆水难 。 难与不难是不同人的对待态度 。 说其“难”，但知难而进，太极代代出高贤，说明并非难不可行 。 说“不难”，有成者凤毛麟角，真者多少？故说“难”不对，说“不难”也不对 。 人的心性不一，难于同日而语 。 只能说：一人一个心性，一人一个心志，一人一条道路，一人一个路标，一人一个终点 。 也只能说，大成者大益大用，小成者小益小用，练就有益有用 。 “十年太极不出门”，说是夸张又非夸张，但终可说明真功不易 。 如前所述，这难点主要不是客观而是主观，就是人心 。 这种全力挑战自我，修炼空透心境，激活玄同于道的潜在元神，确实不是轻而易举的朝夕之功，而是要经历“脱胎换骨”、“步履险关”，犹如西天取经路的艰难刻苦历程 。 正所谓“功夫功夫，一路辛苦” 。 可这空透真功又恰恰是“苦尽甘来，难尽功成 。 甘苦等同，乐在其中” 。 从此角度可以说，诚之以心是其志，矢志不渝是其恒，“有志者事竟成” 。
??㈢空灵
??道体虚无 。 空则虚，虚则灵，至虚至灵，故谓“空灵”，或谓“虚灵” 。 空灵是空透的功能效应 。
??空透的的心境物我皆空，浩然一气，如痴如醉，恍惚杳冥之间，全其真虚，灵在其中 。 空者无为，灵则无不为，故说“灵”是玄妙功能的总代称 。 它是慧通而深达的，玄妙而莫测的，神速而准确的，无意而自然的应对能力 。 这种自动谓之“灵动” 。 “灵”这一先天自然之能绝对地超出了后天的神经反应，故又称“灵”为非凡机敏 。 “灵”包含了灵明、灵通、灵察、灵知等灵感和灵机、灵对、灵动、灵变、灵换等灵应 。 正是这灵感灵应才全面体证了“真空化妙有”的灵机妙用 。 也就自然应验了“蝇虫不能落，一羽不能加”，“风吹草动，有感即应”的灵应之能 。 这种超凡的灵应妙对是先天自然的良知良能而绝非反应的后天所知所能所能及 。 庄子“ 已而不知其然谓之道” 。 这人不知其然而然就是空灵的无为无不为之妙道 。 灵妙是空透道境功能的自然灵现，非有意使然 。
??空透大定，心死神活，心空神灵 。 故说“机到神知，含神以至灵” 。 不神不灵，不灵不神 。 灵是神的良能，二者本末相依 。 神凝丹成，神的能量大小决定了场能大小、念力强弱、灵度高低 。 在李派太极不少歌诀中不乏“开合神功太极门”、“详推太极运神功”一类诀词 。 动静两盘的整体修炼，都在突出“太极神功”的道性理念，犹如灯塔，导引着修炼的航程 。 以壮大精气神生命能量为根本的总体修炼，是练精化气、练气化神、练神还虚、练虚还道的大流程 。 唯元神为一身之真而与道合真，成为归真合道的总头领 。 壮大生命三元、提炼元神即李派太极的精功所在 。 那么这“神”是什么东西呢？
??《周易》曰：“神也者，妙万物而为言者也 。 ”此乃以玄灵神妙的功能而说神 。 神，“阴阳不测”、“混元一气”，此乃以道品而说神 。 “道德在心即是神”，是以道性而说神 。 在天曰道在人即神 。 神是道在人心的另一命名 。 综合而通俗的讲，神是无形无象，虚空杳冥而与无极大道同品式同体性的生命高能量体，统驭一身的无极场 。 正是元神场能的神秘存在才有心脏跳动、血液循环、呼吸吐纳、肠胃蠕动的生机节律和自然灵动，这就好比日月星辰的规律运转，也是自然 。 “混元一气”，贵在此一，老子曰：“天得一则清，地得一则宁，神得一则灵，……”即得之于道则天清地宁，唯神是灵 。 太极神功至空即神，至神即灵 。 如此，自然灵慧开、灵察明、灵知清、灵觉通、灵通变、灵应妙，从而即可悟解、正觉“神奇变化”、“出神入化”、“机到神知”、“神机莫测”等先天本性的灵妙玄机 。 神之为灵是因神能无限精微 。 不精不奇，不微不妙，“微妙”“精奇”，神灵之能 。 神与灵是静动一体，即无极而太极，无为而无不为 。 所以剪头去尾单以无为解无为，不是片面就是歪曲而摧残一个完整真义 。
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